Aimeric de Pegulhan (10.2)

10.2

	Aimeric de Pegulhan
	I.
	Ades vol, de l’aondanssa	Subito, a causa dell’abbondanza del cuore, la bocca desidera parlare; dunque, dal momento che tanto parlo d’amare, la mia signora ben può credere senza alcun dubbio al mio parlare; ma io non le crederò affatto sulla parola, a meno che non faccia qualcosa di più [rispetto al parlare].
	del cor, la bocha parlar;
	donc, pois tant parli d’amar,
4	ben pot creire ses doptanssa
	ma dompna, al mieu parlamen,
	q’ieu am de cor finamen;
	mas ges ieu lieis no·n creiria
8	per digz, si plus no·m fasia.

	II.
	Car non sap, a ma semblanssa,	A quanto mi sembra, non conosco una dama che sa tanto lodare Amore quanto poco metterlo in pratica: [di Amore] ho un bell’inizio, ma ciò non mi ripaga di nulla. I suoi occhi mi hanno rubato il mio senno con tanta bella maestria da farmi piacere la mia follia.
	dompna mieils Amor lauzar
	que tant pauc en vuoilla obrar:
12	mout m’ac bella comensanssa
	vas qe·m paga de nien.
	Siei huoil m’an emblat mon sen
	ab tant bella maestria
16	qe·m fa plazer ma foillia.

	III.
	Mas anc non vi fin’amanssa	Ma mai vidi amore nobile senza un che di folle, né gioia d’amore senza dolore, né grande onore senza pena; e poiché i miei pensieri sono, se non altro, rivolti all’onore, soffro più facilmente il tormento, che è raddoppiato ogni giorno.
	ses alqes de follejar,
	ni joi d’amor ses pesar,
20	ni ses maltraich grand honranssa;
	e car al meinz d’onramen
	ses plus son miei penssamen,
	sofre plus leu tota via
24	l’afan doblat chascun dia.

	IV.
	Et ieu dobli la balanssa,	E io raddoppio l’incertezza, poiché la amo due volte tanto: quasi ogni giorno so raddoppiare la mia sfortuna in doppia misura. Ma la raddoppiò più nobilmente Tristano quando bevve la pozione, poiché guadagnò la sua amica a causa di ciò per cui io perdo la mia.
	que·l doble tenc lieis plus car:
	totz jorns c’assi sai doblar
28	doblamen ma malananssa.
	Mas assatz doblet plus gen
	Tristans qan bec lo pimen,
	car el guazaignet s’amia
32	per so per q’ieu pert la mia.

	V.
	Sovenz mi dona pesanssa,	Spesso mi porta turbamento, mentre è lenta nel portarmi allegrezza, e sarebbe difficile onorarmi [così]. Ma l’onore e la speranza mi rendono gioioso: voglio che sia tutto secondo il suo desiderio, poiché così sarebbe anche se non mi volesse del tutto.
	vas qe·m fai tart alegrar,
	e fora·m greu ad honrar.
36	Mas l’onors e l’esperanssa
	mi tenon alques gauzen:
	tot vuoill sia a son talen,
	q’eissamen si so seria
40	si tot ieu no m’o volia.

	VI.
	Na Biatritz, no·us sabria	Donna Beatrice, non saprei lodarvi tanto quanto si converrebbe.
	tant lauzar co·us covenria.

Testo: Luca Gatti, Rialto 18.i.2018.

1-2. Come giustamente ricorda Gianfranco Folena, «Tradizione e cultura trobadorica nelle corti e nelle città venete», in Id., Culture e lingue nel Veneto medievale, Padova 1990, pp. 1-137, a p. 45, l’esordio della canzone riprende la sentenza evangelica di Matteo xii, 34: «Ex abundantia enim cordis os loquitur».

3 parli. Si tratta di una forma analogica, come dobli al v. 25 (vedi Shepard - Chambers, The Poems, p. 52).

5. Sulla sinalefe fra vocali atone, qui presente fra dompna e al, si veda Enrico Zimei, «Sinalefe e dialefe. Appunti per una tipologia degli incontri vocalici interverbali nella versificazione occitana», Critica del testo, 7, 2004, pp. 919-971, alle pp. 964-965. Altri casi di sinalefe si incontrano, stando alla grafia del ms. A, ai vv. 13 e 38.

8. Ci sembra più confacente al senso del passo la forma no·m; l’edizione Shepard - Chambers stampa invece no·n. Vedi ad esempio Ges de chantar no·m pren talans (BdT 70.21), v. 39: «car ela plus no·m fazia», nonché Dels huoills e del cor e de me (BdT 457.9), v. 6: «car s’ill autre ben no·m fazia».

10-11. La proposizione consecutiva, di solito annunciata da avverbi come si, tal, tan o aissi, è qui introdotta da mieils, e si accorda, come di norma, a que: da uno spoglio della COM2 non si segnalano altre occorrenze del costrutto (ma cfr. Frede Jensen, Syntaxe de l’ancien occitan, Tübingen 1994, § 760).

14 Sul “furto” del cuore o dei “sensi” vedi Eduard Wechssler, Das Kulturproblem des Minnesangs. Studien zur vorgeschichte der Renaissance, 2 voll., Halle a.S. 1909, vol. I, pp. 383-384. La lezione del ms. C (camjat per emblat) è isolata, ma trova qualche riscontro nel corpus di Aimeric, fra cui si segnala Nulhs hom non es tan fizels vas senhor (BdT 10.38), v. 30: «Guardatz s’ai be camjat sen per folhor».

25-32. In alcuni componimenti di Folquet de Marselha si rinviene altresì il tema del raddoppio di ferite e desideri (come segnalato da Shepard - Chambers, The Poems, p. 52), per cui si vedano Tan mou de corteza razo (BdT 155.23), v. 47, nonché Us volers outracujatz (BdT 155.27), v. 38; i rapporti intertestuali fra i due trovatori, protagonisti fra l’altro di una vivace polemica letteraria, sono stati messi in luce in Le poesie di Folchetto di Marsiglia, edizione critica a cura di Paolo Squillacioti, Pisa 1999, alle pp. 96-97.

30 Aimeric allude a Tristano anche nel planh dedicato a Guglielmo Malaspina, Era par ben que Valors se desfai (BdT 10.10), v. 16: «ni·s mes Tristans d’amor en tan d’assay». La letteratura d’oltralpe era, con ogni evidenza, ben nota alla corte dei Malaspina, dal momento che Aimeric paragona Guglielmo «ad Alessandro per liberalità, a Galvano per il valore nelle armi, a Ivano per la cortesia e a Tristano per l’amore» (Folena, «Tradizione e cultura trobadorica», p. 42). Allo stesso modo, non è azzardato ipotizzare che anche la dedicataria della canzone fosse a conoscenza della leggenda di Tristano, che, come noto, godeva di fama – almeno nel Midi –, dal 1150 circa (su questo punto si vedano Rita Lejeune, «Mentions de Tristan chez les troubadours», Bulletin bibliographique de la Société Internationale Arthurienne, 6, 1954, pp. 96-97, e Irénée-Marcel Cluzel, «Les plus anciens Troubadours et la légende amoureuse de Tristan et Iseut», in Mélanges de linguistique et de littérature romanes à la mémoire d’István Frank offerts par ses anciens maîtres, ses amis et ses collègues de France et de l’étranger, Saarbrücken 1957, pp. 155-170). Il riferimento al filtro d’amore (il pimen del v. 30), si rinviene anche in Bernart de Pradas, Sitot m’ai pres un pauc de dan (BdT 65.3), vv. 21-22 («Beure·m fai ab l’enap Tristan / amors, e eisses los pimens»), Guillem Augier Novella, Per vos, bella dous’amia (BdT 205.4a), vv. 26-27 («ara sai eu q’eu ai begut del broc / don bec Tristans c’anc pois garir non poc!»), nonché Bartolomeo Zorzi, Atressi cum lo camel (BdT 74.2), vv. 49-52 («Mais s’ieu ja trob mon apel, / l’amoroseta bevanda / non feric ab son cairel / Tristan n’Iseut plus fortmen»). Vale la pena sottolineare come, in ogni caso, i riferimenti alla leggenda di Tristano citati non distinguano l’amore fatale da quello cortese (razionale, di libera scelta); tale distinzione è, invece, evidente in D’Amors qui m’a tolu a moi (RS 1664), vv. 28-36: sulla questione si vedano almeno Aurelio Roncaglia, «Carestia», Cultura neolatina, 18, 1958, pp. 121-135, e Costanzo Di Girolamo, «Tristano, Carestia e Chretien de Troyes», Medioevo romanzo, 9, 1984, pp. 17- 26. Per un elenco delle menzioni della leggenda di Tristano ancora utile è Léopold Sudre, «Les allusions à la légende de Tristan dans la littérature du moyen âge», Romania, 15, 1886, pp. 534-557.

32. per so per. Si corregge la lezione del ms. A, in quanto sospetta di italianismo. Per un caso simile vedi Francesca Sanguineti, Il trovatore Albertet, Modena 2012, p. 116; sulla congiunzione casuale si veda Jensen, Syntaxe, § 757.

35. La lezione corretta ad honrar è presa da C e D; a durar del ms. base deriva, con ogni evidenza, da una cattiva lettura, ben spiegabile paleograficamente.

[LG]

BdT Aimeric de Pegulhan IdT

Testo Circostanze storiche