Aimeric de Pegulhan

I.

D’aiso dont hom a longuamen

Di ciò di cui si è a lungo parlato fra gli intenditori, se in seguito [se ne parla] male e scortesemente è, a dir poco, un disonore: giacché colui che smentisce se stesso del bene che ha detto, a me non pare che, se lo si reputasse falso allorché dice il bene, si debba credergli quando dice il male.

ben dig entre·ls conoissedors,

s’en ditz pueys mal vilanamen

es, a tot lo meynhs, dezonors:

qu’aisselh que si mezeis desmen

del ben qu’a dig, no m’es parven,

des qu’es trobatz ben dizen fals,

que·l dej’om creire dizen mals.

II.

Se disses al comensamen

Se all’inizio dicesse le cose cattive, prima di fare uscire quelle buone, parlerebbe in modo più velato e sembrerebbe veritiero ai più. Ma ben spesso accade che si difenda ciò che si crede di biasimare: in tal caso, di uomo siffatto non è né l’elogio buono né la maldicenza cattiva.

los mals, ans que·l besdigz fos sors,

dissera plus cubertamen

e semblera ver als pluzors.

Mas pero ben aven soven

qu’aisso qu’om cre blasmar, defen:

doncs non es, d’ome qu’es aitals,

lo besdigz bos ni·l maldigz mals.

III.

C’us qu’en dis ben premeiramen,

Poiché chi prima ne dice bene, che Amore dal basso porti in alto, e in seguito ne dice male in modo sottile, per far sembrare i suoi mali peggiori e per ingannare meglio la gente, con proverbi indorati di senno e motti veniali, vuol fare credere che il bene sia male.

que de bas aut pojet Amors,

e·n dis apres mal sotilmen,

per far semblar sos mals pejors

e per plus enguanar la gen,

ab proverbis dauratz de sen

et ab parauletas venals,

vol far creire del ben qu’es mals.

IV.

Non es bes, qui fa d’avinen

Non è forse bene agire in modo confacente a ciò che è considerato rispettabile dal mondo, e guardarsi dall’errore più che si può, e in tal modo accrescere la propria reputazione? È proprio così, ma non si può fare niente se non si ha l’insegnamento di Amore, che è maestro leale, e insegna a distinguere il bene dal male.

segon lo mon so qu’es valors,

e qui·s garda de falhimen

on pus pot, e creys sas lauzors?

Si es, mas no·n pot far nien

si non a l’amayestramen

d’Amor, qu’es mayestre lials,

qu’ensenh’a triar bes de mals.

V.

Qu’el cor nays – on Amors s’empren –

Nel cuore – dove si infiamma Amore – nascono insieme ardimento e paura, poiché ha nella saggezza l’ardimento, e la codardia nella follia; e quindi è nello stesso modo ardito quanto a liberalità e sapienza, e codardo quanto ad avarizia e a qualsiasi altra cosa che sia villana o malvagia.

essems ardimens e paors,

qu’en saviez’a l’ardimen

e·l volpilhag’en las folhors;

e pueys es arditz eissamen

de larguez’e d’ensenhamen,

e volpilhs d’escassez’e d’als

que fos vilania ni mals.

VI.

Per so·m par que qui ditz mal, men,

Per questo mi pare che menta chi dice male del maestro che insegna a essere uomini nobili ed eccellenti e a proteggersi dai mali.

del majestre qui dona·l sen

cum sia hom valens e cabals

ni cum se pot gardar de mals.

VII.

Quar val plus e conoys e sen

Dal momento che Donna Giovanna d’Este più vale e conosce e sente e intende, voglio che, secondo retto giudizio, si dica bene oppure male di Amore.

na Johana d’Est, et enten,

vuelh segon lo dreg jutge quals

deu hom dir d’Amor, bes o mals.