Wolfenbüttel

	Canzoniere di Wolfenbüttel 35.
	[Q]ant vei et consir et pens	Quando vedo, considero e penso a come il mondo viene e va, mi prende paura e sgomento, perché vedo che la morte non accetta promessa né compenso da chi è più nobile, potente o di maggior ricchezza per procrastinare il viaggio che devono intraprendere buoni e malvagi, per cui mi pare pazzo chi confida nella ricchezza o nel potere.
	del segle cum ven et vai,
	paors mi pren et esmai,
	qu’eu vei qe dals plus valens,
5	rics et de maiers afaire
	non pren mort pleviç ni guage
	per respeitar lo viage
	que·ls bons e·ls mals devon faire,
	per que·m par fol qui s’en fia
10	en ricors n’en manentia.

	[Q]u’el seigle fals recreçens	Perché il mondo falso e ingrato si corrompe come l’ombra, e chi più ci si appiglia va in rovina, ché ognuno è destinato a decadenza. Che cosa può, dunque, darmi aiuto, visto che il passaggio è tanto stretto? Nient’altro se non servire con buona volontà l’imperatore onorato, poiché senza di lui niente di ciò che esiste può essere garantito.
	ausi cum l’onbra·s desfai,
	et qui plus en pren desçai,
	quar cascuns es deçadens,
15	que·m pot, donc, aiuda traire,
	pois tan es greu lo pasage?
	Als non mais de bon corage
	servir l’onraç emperaire,
	que senes lui ren que sia
20	non [pot] eser garentia.

	[Q’] il conos los bens e.ls mals	Poiché conosce ciò che di bene e di male fa l’uomo e ciò che è giusto o sbagliato, e sopra di noi ha posto la morte che considera tutti gli uomini uguali, e li mette senza inganno là, dove senza torti è fatta giustizia del bene, del male – senza infingimenti – trovano autorevole sentenza e poi non si può emendarsi. Chi non è morto, l’aspetti.
	queç hom fai e·l dreiç e·l tort,
	e sor nos a mes la mort
	que toç hom pren per engals,
25	et lai los met sens falensa,
	on sens tort [es] faiç dreitura
	del ben, del mal – sens falsura –
	trobon veraia se[n]tensa
	e pois no·s pot far esmenda.
30	Cel que non es mort, l’atenda.

	[Q]ar non es tant comunals	Poiché non c’è cosa tanto condivisa al mondo quanto la morte. Perciò, ciascuno si sproni forte a mettere almeno il proprio cuore in Dio, poiché il frutto che comincia a maturare per dentro migliora e quello (che comincia) dall’esterno peggiora. Per cui la vera penitenza conviene che scenda nel cuore, se si vuole che il bene faccia radici.
	ren el mun cum es la mort.
	Per o chascuns se poin fort
	de sun cor metre sevals
35	en Deu, qu’el fruiç que·s comensa
	madurar dedinç meillora
	et cel que defors peiura.
	Per que·l vera penedença
	coven dinç lo cor descenda,
40	qui vol qu’il ben raçiç prenda.

	[Q’]el cor aferma.l voler	Poiché il cuore rinforza il volere e il senno poi lo trae innanzi, perché tutti e tre vogliono essere in accordo col sapere, così che sappia fare ciò che i due dicono e che la volontà autorizza; perciò ciascuno faccia in modo che tutti questi abbiano un solo pensiero, un desiderio e una brama e in Dio salda speranza.
	e·l sen pois lo trai enan,
	per que toç tres acordan
	volon eser el saber,
45	que ço que·l dos diçon saia
	far, e qu’el voler autreia;
	per o cascuns faire deia
	qu’aiquist toç un pensaç aia,
	un desir et un’esmansa
50	eç en Deu ferma sperança.

	[S]e toç l’ans faillis en ver	Se tutto l’anno fallisci in vero e volge tutto a inganno, niente […] vanno il godimento terreno e il piacere, per cui non bisogna, anche se alletta, sperare in ciò che rende vile, ma bisogna avere la propria speranza in cosa che non vada in rovina, e il servigio divino e l’onore non vanno in rovina, anzi si accrescono e s’innalzano.
	e torna toç a engan,
	niens †amens† . . . van
	lo ioi del mun e·l plaiçer,
55	per q’om non deu, ben qui·l plaia,
	sperar en ço que sordeia,
	mais sun esper aver deia
	en tal ren que non deçaia,
	e·l servis Deu et l’onrança
60	non deçai, anç creis e ’nança.

	[D]eu prec que·n don desirança	Prego Dio che mi conceda il desiderio di servirlo con gioia.
	de lui servir a legrança.