1-3. Il componimento si apre con l’esortazione, mediante la prima persona plurale, ad abbandonare i beni materiali per mettersi al servizio di Dio; un simile invito è contenuto in tutte le canzoni di crociata di Pons.

5-6. Gli attributi del Signore sono quelli convenzionali delle canzoni di crociata. L’aggettivo drechurers riferito a Dio compare in una preghiera di ambiente cataro, circostanza che ha indotto Maria Picchio Simonelli (Lirica moralistica nell’Occitania del XII secolo: Bernart de Venzac, Modena 1974, pp. 167-169), a supporre che il trovatore potesse essere coinvolto nell’eresia, ipotesi esclusa da Sergio Vatteroni (“Falsa clercia”. La poesia anticlericale dei trovatori, Alessandria 1999, p. 54). L’aggettivo infatti è spesso utilizzato come attributo divino da trovatori sicuramente non sospettabili di eresia come Giraut de Bornelh, per di più nella canzone religiosa Be vei e conosc e sai (BdT 242.26), vv. 9-12: «Senher Deus drechurers, chars, / umils, resplandens e clars, / entre mos nescis pensars / sui endevengutz liars!».

7. Anche in questo Kreuzlied l’impegno crociato è presentato alla stregua di un servizio feudale nei confronti di Dio.

9-12. In questi versi è sviluppato il topos della passione di Cristo. Si confronti con Ara pod hom conoisser e proar (BdT 392.3), vv. 34-44: «Dieus si laisset vendre per nos salvar, / e·n soffri mort e·n receup passion, / e l’auniront per nos Juzeu fellon, / e·n fon batutz e liatz al pilar, / e·n fon levatz el trau q’er’en la faigna / e correjatz de correjas ab noz / e coronatz d’espinas en la crotz: / per q’a dur cor totz hom qe·l dan non plagna / qe·ns fant li Turc que volont retener / la terr’on Dieus volc mortz e vius jazer, / don nos n’eschai grans gerr’e grans mesclaigna».

13-15. L’attacco ai potenti che preferiscono sottrarre le terre ai vicini piuttosto che dedicarsi alla spedizione crociata è un riferimento costante negli excitatoria alla crociata del trovatore.

16. Il riferimento al Giudizio finale ricorre in tutte le canzoni di crociata di Pons. È possibile che rifletta il monito che i predicatori ecclesiastici rivolgevano ai cristiani nella promozione della crociata.

22-24. Il re e l’imperatore sono Federico II di Svevia, re di Sicilia e Ottone IV di Brunswick che nel 1213 si contendevano il potere in Germania.

25. Mulholland mette a testo la lezione «Qui qui remaigna». L’analisi dei manoscritti dimostra però che tutti i testimoni presentano qui que, eccetto M che riporta la lezione singolare quis remanga. Si modifica in questo caso il testo di Mulholland pubblicando la lezione «qui que» per rendere la forma del relativo indefinito che apre la stanza. La forma «qui qui», forse erronea, è assente nel corpus trobadorico e attestata soltanto in un documento del XII sec., cfr. Frede Jensen, Syntaxe de l’ancien occitan, Tübingen 1994, p. 147.

25-27. Il trovatore si dichiara desideroso di voler partire per la Terrasanta. Il proposito è con buona probabilità alla base di quanto è affermato nella vida di Pons, dove si sostiene che il trovatore sia morto crociato. La partecipazione del trovatore alla crociata non può essere dimostrata, ma la critica ritiene attendibile l’informazione riportata nel testo e nella vida, cfr. Jean Perrel, «Le troubadour Pons, seigneur de Chapteuil et de Vertaizon, son temps, sa vie, son oeuvre», Revue d’Auvergne, 90, 1976, pp. 89-199, alle pp. 127-129 e Saverio Guida -  Gerardo Larghi, Dizionario biografico dei trovatori, Modena 2014, pp. 437-438.

29. Il verso fa riferimento all’episodio del ladro crocifisso al fianco di Cristo che, a differenza dell’altro malfattore, riconosce in lui il figlio di Dio e per questo ottiene la promessa di salvezza eterna. L’episodio così riportato si trova solo nel Vagelo di Luca (XXIII, 39-43) mentre gli altri vangeli trasmettono versioni differenti oppure omettono completamente di citare i malfattori crocefissi al fianco di Cristo. Questo dettaglio, pur minimo, assieme all’esempio del mendicante Lazzaro citato ai vv. 37-48 di En honor del Pair’en cui es (BdT 375.8), ci consente di individuare proprio nel Vangelo di Luca la fonte privilegiata di exempla scritturali del trovatore.

30. Appello alla Vergine e a San Giovanni affinché intercedano in favore della sconfitta dei pagani, la falsa gen. Un più articolato appello alla Vergine occupa tutta la sesta cobla dell’altra canzone di crociata di Pons En honor del Pair’en cui es (BdT 375.8).

33. Si modifica il testo sostituendo «Cui que», proposto da Mulholland, con «Cill que». Nella nota al testo l’editrice spiega di interpretare cui «as graphical variant of qui»; nella traduzione però non rende il costrutto come un altro relativo indefinito, identico a quello già presente al v. 25, ma come un dimostrativo plurale seguito da un pronome relativo. In effetti, il manoscritto A, utilizzato come base da Mulholland, riporta la lezione del tutto ammissibile «Cill que»: la correzione proposta dall’editrice è forse dovuta forse a un banale errore di lettura di A. Diversamente, sia Napolski che Martorano mettono a testo «Selhs que», lezione trasmessa dai manoscritti C (base per l’edizione Martorano) e K.

33. las leis e las leissos: l’espressione rimanda al complesso di dottrine della religione e alla loro interpretazione, la cui conservazione e il cui utilizzo erano appannaggio esclusivo del clero. 

37. Mettendo a testo «q’etz pechaire», Mulholland sembra seguire la lezione singolare e chiaramente erronea del ms. A. Peccaire, in sede di rima, non può essere considerato nome del predicato riferito a vos (se così fosse sarebbe necessaria una forma plurale), ma va piuttosto interpretato come infinito. Col supporto di tutti i manoscritti che trasmettono la stanza (soltanto G la omette) si corregge con «es pechaire». La stessa soluzione è stata adottata anche da Martorano, mentre Napolski pubblica «qu’est pechaire». Si modifica di conseguenza anche la traduzione di Barbieri, «vi diranno che siete peccatori», in «vi diranno che è peccare».

38-39. Mulholland mette a testo nuovamente, per il v. 38, un soggetto e un verbo plurali che non si accordano con il predicativo del soggetto singolare predicaire. Anche Martorano pubblica il verso con soggetto e verbo al plurale, mentre Napolski accoglie la lezione singolare di IK che presenta soggetto e verbo al singolare, in perfetto accordo con il predicativo in rima. La forma del retto singolare è sicuramente corretta in quanto segue la rima in -aire. L’analisi della varia lectio lascia supporre un errore d’archetipo. Di seguito si riportano i vv. come trasmessi nei mss: Ecill qeis fant dels autres perdo / Deuon en si predicar bonamen C; Esel qeus fan dels autres predicaire / Deun si mezeis predicar eissamen D;  Esel ques fai dels autres predicaire / Deuria se predicar eissamen IK; E prezica qom sigarde mal faire / Ezel non ha en lui retenemen M; Ecil qes fan dels autre predicaire / Deuon e si predicar eissamen a1; E qis vol far dels autres prezicaire / Deu si mezeis prezicar eissamen R; e cill qisfan dels autre predicaire / Deun ensi predicar eisamen T. La lezione trasmessa dai mss. IK, ineccepibile dal punto di vista grammaticale, in quanto presenta un soggetto e dei verbi singolari che si accordano bene con il predicativo del v. 38, potrebbe essere frutto di un possibile intervento dei copisti. Il ms. M presenta dei versi totalmente differenti dagli altri testimoni: anche in questo caso si deve pensare a una rielaborazione da parte del copista, che ha tentato di porre rimedio a una lezione palesemente scorretta. Il ms. R, infine, pur trasmettendo una lezione simile a quella degli altri testimoni, aggira in parte il problema rielaborando il primo emistichio del v. 38, di cui vengono modificati il soggetto e la forma verbale, e proponendo un verbo al singolare al verso successivo. Il problema risulta irrisolvibile se non a costo di pesanti interventi non completamente supportati dalla tradizione manoscritta e pertanto si lascia il testo così com’è pubblicato da Mulholland.

41-42. Il re d’Aragona elogiato in tornada è quasi sicuramente Pietro II. Il riferimento al sovrano è probabilmente riconducibile all’impegno del vassallo del papa in favore dei signori del Midi francese nei mesi che precedettero la decisiva battaglia di Muret. L’allusione al servizio di Dio va ricondotta al grande successo che il sovrano aragonese riportò sui Mori di Spagna nell’importantissima battaglia di Las Navas de Tolosa del luglio 1212. Anche per questo impegno contro i Mori, Pietro era considerato dai signori del Sud della Francia come il sovrano giusto e favorito da Dio che avrebbe potuto risolvere a loro favore gli scontri legati alla crociata contro gli Albigesi.