4. La critica ha molto discusso l’interpretazione del verso. Boni, dubitosamente, intende con G. Bertoni, I trovatori d’Italia, Modena, Orlandini 1915, p. 298, che Sordello si pone “in mezzo” tra il partire e il restare; Wilhelm chiosa: «despite difficulties raised by some scholars, the line is perfectly clear. Sordello wants to stay in the middle of things, where the action is» (p. 234). Personalmente, modificata la punteggiatura di Boni, intenderei così: «voglio pregare là il conte mio signore che non voglia portarmi con sé oltremare, che sappia con certezza che io non posso attraversare là ma vorrei stare sempre in mezzo (al mare); certo vorrei accompagnare l’esercito...». A mio parere, il v. anticipa il bisticcio fra la mar e l’amar sviluppato nelle coblas successive, e in particolare introduce l’opposizione fra l’amare, considerato naturalmente come situazione positiva, e il troppo amare. Per l’uso di miez locativo si confronti Gaucelm Faidit BdT 167.39, vv. 29-30, in cui la situazione di stallo dell’io amante è confrontata a quella del naufrago in balia del mare: «cum cel qe·is ve el mieich del mar perir / e non i pot remaner ni issir».

6. Il verso risulta di difficile interpretazione: Boni traduce dubitosamente «e voglia Iddio prendersi cura della salvezza delle anime», notando però che «non è chiara la connessione [di questo verso] coi versi che precedono e seguono» (n. 6 pp. 171-172).

7. Il nostre senher, come il comte mon senhor del v. 1, andrà identificato con Carlo d’Angiò.

9-11. I versi acquistano senso alla luce del bisticcio fra la mar e l’amar che si diceva: Sordello in sostanza sta affermando la bontà della propria educazione amorosa, che gli impedisce di amare oltre misura. 

17-24. La terza cobla satireggia Bertran d’Alamanon, trovatore che convive con Sordello alla corte di Provenza fin dagli anni ’30, quando ancora regna Raimondo Berengario V. De Lollis (p. 53), come poi Boni (p. lxxix), richiama le accuse di pusillanimità rivolte a questo personaggio da Blacasset (BdT 96.8), Guigo de Cabanas (BdT 197.1 e 197.3) e Granet (BdT 189.2), e vede qui un riferimento ad un’altra spedizione oltremare che questi avrebbe intrapreso ed abbandonato all’ultimo momento. A me pare che Sordello stia piuttosto accusando il poeta, ironicamente, di una certa leggerezza amorosa.

27. Boni, come già diversi studiosi (cfr. n. 27 p. 172), emenda in perdemen la lezione salvamen del ms., tenuta a testo invece da De Lollis. Se si ammette la presenza nell’intero testo di una contrapposizione fra l’essere e lo stare per mare, naturalmente il mare d’amore, e l’oltrepassarlo, la lezione tràdita acquista senso: «perché nello stare in mare (= nell’amare) ognuno trova salvezza, e per questo io non voglio passare oltre, finché vivo».