12-13. Un primo scoglio si riscontra ai vv. 12-13. Canello, leggendo con Bartsch a 12 nol sia prop («Accettiamo questa lezione, quale il Bartsch la ricompone cogli elementi dati da BIC» [p. 263]), traduce: «tal paura ho di non esserle vicino all’anima. Vicino al corpo le fossi, se non all’anima» (p. 137); netto il dissenso di Lavaud («Les leçons que et trop ont pour elles, outre l’autorité de AB, la majorité des mss.; si on les adopte – ou même seulement la seconde (Appel), on doit faire rapporter arma (les 2 fois) et cors au poète lui-même. Canello et, je pense, aussi Bartsch et Koschw., rapportent ces expressions à la dame; le second vers prend alors un sens bizarre: ‘puissé-je être près de son corps, non de son âme’. Canello, il est vrai, trad. arbitrairement comme s’il y avait sinon» [pp. 112-13]): «telle peur j’ai qu’à elle soit trop de mon âme. A elle pût-il être trop de mon corps, et non de mon âme» (p. 113); dissente da entrambi i suoi predecessori Toja («È illogico che il poeta tema che la sua donna appartenga troppo alla sua anima. È vero l’opposto: che Arnaut, cioè, ha timore che ciò non avvenga, e perciò, ne desidererebbe anche la vicinanza fisica […]. La sola lezione che dia senso è, perciò, quella di CMMcSSgUcg’g’’: tal paor ai nol sia trop de l’arma, seguita anche dall’Appel […]» [p. 380]): «tal paura ho di non esser abbastanza suo con tutta l’anima. Fossi suo col corpo, non coll’anima» (p. 384); Perugi 1979 (nella sostanza confermato da Perugi 1996) dà ragione a Lavaud («Per conto nostro il glossema dan sembra dar ragione a Lav […]. È ovvio che es’arma, come aquest’arma al v. 20, si riferisce all’anima del poeta […]» [p. 638]): «tale è la mia paura che ne abbia abbastanza di quest’anima. Magari del corpo ne avesse abbastanza, non dell’anima» (p. 630); mentre, invece, Eusebi torna a Canello e Bartsch: «tale paura ho di non esserle vicino all’anima. Al corpo fossi vicino, non all’anima». La nostra opinione è che la lunga scia di dissensi sia stata innescata dal non aver colto il carattere pleonastico della negazione (per cui cfr. BdT 194.18a, 27; BdT 305.3, 17-18; BdT 364.36, 8; BdT 437.33, 3-4) nella lezione di CMSUVa, probabilmente originale, rispetto alla quale quella, senza negazione, di ABDEGHIKN2Q è da valutare forse come glossematica: con il corollario necessario di una sostanziale unanimità della tradizione, quando si parta da SW 3 212, s.v. eser, che registra la locuzione eser a “gehören” e si arrivi a questo risultato: «tal paor ai no·l sia trop de l’anima. // Del cors li fos, non de l’arma» (‘tale è la paura che ho di appartenerle (essere suo) troppo con l’anima. Fossi suo col corpo, non con l’anima’).

37-39. Tutta da ridiscutere è certamente la tornada; per illustrare le opinioni degli editori precedenti a Perugi, ci avvarremo della sintesi critica di quest’ultimo: «Tutto sommato, dunque, la critica precedente prospetta un testo unico […] e due interpretazioni opposte. La prima è rappresentata dal Lav: “Arnaut envoie sa chanson sur l’ongle et l’oncle, pour l’agrément de celle qui a l’âme inflexible de sa verge, à son ami Désiré, dont la réputation en (toute) chambre entre”. L’altra è rappresentata, con divergenze abbastanza notevoli, da Ca e Toja. Ca traduce “col permesso di colei che della sua verga ha l’anima, al suo Desiderato nella cui stanza il Pregio ripara”: infatti “la donna designata nel v. 38 sarebbe una confidente ed amica della donna amata, una mediatrice cortese fra il poeta e la sua donna. E verga sarebbe allora da intendere per “padrona”, come “scettro” per “regnante”; e la mediatrice che possedeva l’anima della dolce signora d’Arnaldo era pregata di farle avere la studiata canzone”. Il Toja riprende l’interpretazione canelliana, ma riveduta e corretta alla luce delle obbiezioni mosse dal Lav: “Concludendo, il congedo della canzone è rivolto da Arnaut alla sua inflessibile amata (Desirat) per conquistarla e farle piacere (a grat de lieis), nella speranza di poter avere accesso nella sua camera, dove per ora entra solo Madonna”; la sua traduzione suona “per il piacere di lei che della sua verga ha l’anima al suo Desirato, la cui virtù in camera entra”. Rifulge ancora una volta la tecnica contaminativi cui Toja appare tanto affezionato […]». Perugi, a sua volta, sulle orme di Bartsch, considera arma di 38 verbo, mentre opta, nel primo emistichio di 39, per la variante (desirar) di ABN2Sa, confermando nel secondo quella (cui prez) di ABGQ adottata dalla vulgata, ma rinuncia a tradurre l’intero verso; lo stesso editore, nel 1996, dopo aver posto due punti alla fine del v. 37, interverrà proprio sul secondo emistichio del v. 39 («c’a pres de ch’ambra: intra»), ma ancora una volta astenendosi da ogni traduzione e limitandosi a fornire le seguenti indicazioni: «Ricordo che il ‘desiderio’ o voler personificato è il protagonista di tutto il componimento: è lui che, sulla scorta di un motivo lancillottiano, ha finalmente la possibilità di entrare in camera in luogo e in rappresentanza del ‘corpo’ dell’autore. Ed anche nel congedo, se l’abbiamo ben interpretato, il desirar – separato ormai dal proprio soggetto (cfr. vv. 29-30) – indugia ancora sulla soglia della camera: è soltanto per la propria canzone che Arnaut chiede il permesso di entrare» (p. 30). Quasi temeraria la proposta di Eusebi («Arnaut invia la sua canzone d’unghia e di zio a Gran Desio, che della sua verga ha l’anima, canto contesto a graticcio che, appreso, in camera entra»), che già nel 1982 veniva così giustificata: «Così il vero soggetto dell’ingresso nella cambra, […] non sarà Desirat, né tanto meno il suo pretz: vero soggetto è il cantar […]. Ma che cosa nasconde allora desirat? Il participio passato di un verbo che appartiene al vocabolario dell’edilizia: cledisar. […] Se si accetta cledisat, tramet resta senza complemento di termine, complemento che la locuzione avverbiale a grat de liei non riesce a surrogare. D’altra parte la sede di questo complemento non può trovarsi che nel secondo verso della tornada, e quindi si deve cercare sotto a grat de liei. L’esperienza dei fraintendimenti per scambio di lettere e caduta di segni di abbreviazione induce a ricostruire grant desiei, che è senhal che conviene all’oggetto dell’ostinato desiderio che la sestina descrive» (pp. 182-83). Beatrice Barbiellini Amidei («L’immagine del desiderio e la metafora feudale nella sestina di Arnaut Daniel», Cultura neolatina, 64, 2004, pp. 443-473) ripropone l’ipotesi Bartsch-Perugi di arma verbo pensando a una «‘metafora feudale’ secondo cui la donna armerebbe, investirebbe l’amante del suo amore attraverso il passaggio della verga (“de sa verja l’arma”)», ma crede accettabile anche l’altra ipotesi (quella della vulgata) per «l’insistenza della sestina sulla figura simbolica del bastone-desiderio e dell’aderire ad esso dell’amante-escorsa […], a patto che si privilegi l’interpretazione «secondo la quale la donna possiede l’anima della verga in quanto simbolo del desiderio, è l’anima del desiderio, per il quale Arnaut ha usato la metafora della virga, del bastone» (p. 467). Costanzo Di Girolamo («Past Participles with Active Meaning: An Interpretation of Two Troubadour Passages (BdT 29.14, 39 and 293.25, 67)», Romance Philology, 61, 2007, pp. 235-42), infine, rilancia, modificandola sostanzialmente, l’idea centrale della proposta Eusebi («It is to Eusebi’s credit to have seen in the song itself, in the son, the subject of the final intra: only the song, memorized by the addressee, may enter the chamber from which the lover is banned. The song is the ‘song of desire’. If desirat is understood as a past participle with active meaning, ‘of desire, desirous, full of desire’, then proof will be had of what all readers of the sestina have always believed and of what Arnaut Daniel actually said»), e così traduce: «Arnaut sends his song of nail and uncle for the pleasure of she who possesses the soul of his rod, song of desire which, once learned, enters the chamber» (p. 239). Per cercare di risolvere la difficile quaestio della tornada, bisognerebbe stabilire due inderogabili punti fermi (1: arma vale ‘anima’ in tutte e sei le strofi della sestina, e tale deve valere anche nella tornada; 2: il verbo trametre, quando si riferisca a componimenti, messaggi, ecc. da trasmettere a qualcuno, si incontra invariabilmente con l’indicazione del destinatario), il cui accoglimento permetterebbe di comprendere senza troppa fatica la centralità del problema che riguarda l’identificazione del destinatario, come anche di capire che l’essersi appuntati ossessivamente, anche se con scarsi risultati, sul primo emistichio del v. 39 (son desirat/desirar), per la sua localizzazione testuale ha finito per trasformare i versi finali della sestina in un irresolubile rompicapo. C’è poi la locuzione del v. 38 a grat de (lieis), su cui forse varrebbe la pena soffermarsi un po’. Essa, come si è visto, era stata da Canello tradotta «col permesso di colei», ma la traduzione fu vigorosamente contestata da Lavaud: «je crois qu’on a à faire ici à la préposition a marquant la destination (“pour”; […]), bien distincte de ab, “avec”. Arnaut transmet son chant non pas avec la permission ou l’agrément, mais pour l’agrément, en vue du plaisir et de l’approbation de celle qu’il aime, à son ami Désiré» (p.115). Il parere dell’editore francese è passato, senza alcun vaglio critico, praticamente in tutti gli studiosi successivi, con l’eccezione di Eusebi, che, però, come si è detto, innova in modo ardimentoso il testo dei primi emistichi dei vv. 38-39. Ma la locuzione significa veramente quello che pensa Lavaud? Il nostro parere è che essa significhi più semplicemente, ma anche, come si vedrà, più congruamente rispetto al contesto, ‘a grado di colei’, da intendersi, a norma del Grande dizionario della lingua italiana, a cura di Salvatore Battaglia e Giorgio Bàrberi Squarotti, VI, Torino 1970, s.v. grado2, al num. 5, «conforme ai suoi desideri, alla sua volontà, alle sue inclinazioni» (cfr. Frede Jensen, The Syntax of Medieval Occitan, Tübingen 1986, § 958). D’altra parte lo stesso significato si riscontra non solo nell’unica altra volta che ricorre la locuzione, cioè in Pons de la Garda, Mandat m’es que no·m recreia [BdT 377.4] 1-7: «Mandat m’es que no·m recreia / de cantar ni de solatz; / e quar plus soven no fatz / chansos, m’o tenon a mal / sill a cui chans e deportz abelis; / et a grat de sos amis / deu hom far, com que l’en prenda» (István Frank, «Pons de La Guardia, troubadour catalan du XIIIe siècle», Boletín de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, 22, 1949, pp. 229-327, a p. 300), ma anche nelle occorrenze della sua variante formata da a + agg. poss. + grat: cfr. Arnaut Catalan, Amors, ricx fora s’ieu vis (BdT 27.3) 13-16: «Be volgra tan l’abelhis / mos estars qu’elha·m sufris / qu’ieu ia de lieys no·m partis / e qu’a son grat la servis» («Ben vorrei che tanto le piacesse il mio comportamento ch’ella mi permettesse ch’io mai mi separassi da lei e che, a suo grado, la servissi»: Ferruccio Blasi, Le poesie del trovatore Arnaut Catalan: introduzione, testi, traduzioni, note, Firenze 1937, pp. 4 e 6) e Peire Cardenal, Qui volra sirventes auzir (BdT 335.47) 61-64: «Carles Martels los sap tenir, / mas aquest rei conoisson fat / que·l fan far del tot a lur grat / e so qu’il degr’onrar aunir» («Carlo Martello li seppe tenere a freno, ma questo re conoscono per incapace, ché del tutto lo fanno agire a loro grado, e gli fanno disprezzare ciò che dovrebbe onorare»: Sergio Vatteroni, «Le poesie di Peire Cardenal I», Studi mediolatini e volgari, 36, 1990, pp. 73-259, alle pp. 159-61). Ritornando alla tornada, questa la nostra proposta complessiva: « Arnaut tramet son cantar d’ongl’e d’oncle, / a grat de lieis, qui de sa verj’a l’arma: / son desirat, qu’apres, dins chambra intra» (‘Arnaut invia la sua canzone di unghia e di zio, come da suo desiderio, a colei che con la sua verga [ne] possiede l’anima: canto desiderato, che, una volta appreso, entrerà nella camera’). A supporto di questa lettura si possono allegare i vv. 41-45 di Peirol, Be·m cujava que no chantes oguan (BdT 366.4) («Dampnatge m’es quar no suy poderos / de lieys vezer, que ten mon cor en guatge, / et estau sai, don totas mas chansos / tramet ades, quar las vol, per uzatge / a Tot-mi-plaz, la belha d’aut paratge»), in cui va rilevata non solo la impressionante prossimità della situazione poetica presentata a quella della tornada (impossibilità di approcciare la donna amata, invio a lei di canzone o canzoni, su sua espressa richiesta, e loro funzione vicaria), ma anche e direi soprattutto l’identica (alla tornada) successione degli elementi tematici e si direbbe perfino sintattici, con l’incidentale che evoca la volontà della dama in entrambi i luoghi incastonata tra il tramet e la destinataria. Per de sa verj(a) cfr. Bartolomeo Zorzi, En tal dezir mos cors intra (BdT 74.4) 4: «e cil qu’o fer ab l’amoroza verja» (E. Levy [ed.], Der Troubadour Bertolome Zorzi, Halle 1883, p. 68), dove il complemento di strumento è l’esatta trasposizione di quello arnaldiano; ma per l’immagine della verga-desiderio l’archetipo va forse individuato in Raimbaut d’Aurenga, Er resplan la flors enversa (BdT 389.16) 30-32: « vostre bel uelh mi son giscle / que·m castion si·l cor ab joi / qu’ieu non aus aver talan croi» (ed. Milone, rialto.unina.it). D’altra parte l’arma non necessita di ulteriore specificazione perché riprende l’identico sintagma in rima dei vv. 12 e 13.