6-9. Tutti gli editori precedenti stampano, al verso 9, sia·n Dieus secondo il testo di E; i riscontri interni al corpus di Aimeric de Belenoi depongono però con certezza in favore della lezione di C, con sia bisillabo: tutte le occorrenze di sia in posizione interna nei testi del trovatore sono infatti bisillabe (tutte le citazioni a seguire dal testo di Poli 1997; fra parentesi quadre il numero di sillabe richiesto dallo schema metrico): BdT 9.4 v. 38: non es par que sia feingnenz [8]; BdT 9.6 v. 37: gia sia poestatç [6]; BdT 9.21, v. 43: e no·l bat tant entro qu’en sia lassa [10’]; v. 45: ni no sia lonc temps fresca ni grassa [10’]; v. 50: del Carret vuelh que sia seignoressa [10’]). Le subordinate dei vv. 6-9 saranno quindi: due causali coordinate enansa e vol, aventi entrambe per soggetto Dieus, dalla seconda delle quali dipendono i congiuntivi presenti torn e sia, il primo avente per soggetto crestiandatz, il secondo con soggetto sottinteso. Potenzialmente, il soggetto di sia è individuabile tanto in Deus quanto nel coms menzionato al v. 4. Depongono in favore della prima possibilità da un lato la presenza di Deus in E – verosimilmente una glossa esplicativa – dall’altro il fatto che la dittologia grazitz e lauzatz è prioritariamente impiegata in contesti religiosi, e in particolare riferita a Dio e alla Vergine: cfr. BdT 242.24 vv. 4-6: e chascus ponh a plan esfortz / com sia lauzatz e grazitz / tan adrechs guitz; BdT 248.12 vv. 11-12: E Dieus, a cuy dreitz sap bo / sia·n grazitz e lauzatz; At de Mons, Essenhamens, v. 1128-1131: Doncx Dieus a tot saber / e a gaug e a plazer, / e vol esser grazitz / e lauzatz e servitz; Poemetto di argomento geomantico edito da Gianfranco Contini, vv. 1543-1548: don fau gracias e lauzor / a Jesu Crist nostre senhor, / que·m donet lo comensamen / e fah venir al feniment, / e sia·n lauzatz e grazitz; Vida de sant Honorat, vv. 8760-8761: de que sia grazitz e lauzatz / le glorios sant Honorat e v. 9662: Dieus en sia grazitz e lauzatz.

13. Qui·n: per en avverbio di luogo, cfr. SW II, p. 411 e relativi riferimenti, i riscontri desumibili dalla COM2 (BdT 290.1, vv. 19-20: e donc albir se, pois tals es lo rezos, / si s’en rema, toz so q’om en diria; BdT 449.4, vv. 8-10: ... Era·m digatz lo ver, / qal li val mais: q’enaissi s’en remaigna / o qe lai an e·n perda sa conpaigna) e BdT 70.31, v. 59: e ja no·l pes / quar n’ai estat tant longuamen (ma Carl Appel, Bernart de Ventadorn. Seine Liedern mit Einleitung und Glossar, Halle 1915, p. 193, traduce: «daß ich so lange fern von ihr geblieben bin»). Il ritorno del medesimo costrutto, ancora una volta nel solo E, al v. 39 è parsa una ragione aggiuntiva per conservare la lezione del ms.-base.

14. Sel que i di E è inaccettabile in quanto ipermetro; tenendo conto da un lato della lezione qui·n del verso precedente, dall’altro del testo erroneo di E – che è verosimile considerare una glossa esplicativa – è parso opportuno scandire qui di C, adottato a testo, come qu’i, in modo da garantire l’opposizione “chi rimane qui” / “chi va li”.

16-17. In E, de bei joi dos e gratz / valor cortz et onransa, entrambi i versi sono difettosi dal punto di vista metrico e variamente carenti quanto al senso; C ha de ben de joy e de gratz / e de valor e d’onransa, con il primo verso ipometro. Tutti gli editori precedenti si sono attenuti al testo di C, salvo ripristinare la misura correggendo in de ben [e] de joy e de gratz. Dal momento che il danno comune a C ed E al v. 16 attesta che la tradizione di questi versi è compromessa, e che il costrutto anaforico de ... de ... de ... de ... de di C – in cui non trovano riscontro dos e cortz relati da E – appare facilior, è parso lecito il sospetto di un intervento a posteriori di C. Si è di conseguenza deciso di emendare a partire dal testo di E: il v. 16 è stato ricondotto alla corretta misura sillabica mediante l’inserzione di due congiunzioni: de be [e] joi [e] dos e gratz; il v. 17 mediante la preposizione en: valor [en] cortz et onransa.

20. Il testo di E, conquisteron en Terra Major, è ipermetro; quello di C, conquisteren Terra Major, comporta Terra Major apposizione di conquist. Sebbene il testo di C sia accettabile, si è preferito mettere a testo conqueiron en Terra Major, sottintendendo reazione da parte di entrambi i testimoni – o forse del loro comune modello: C potrebbe aver eliminato senza difficoltà en onde ripristinare la corretta misura sillabica – al perfetto conqueiron. Per quanto riguarda la locuzione Terra Major (per cui cfr. cfr. SW VIII, p. 183, e TL V, coll. 931-932), andrà notato che essa in provenzale è molto meno attestata che in francese: cfr. BdT 80.11, vv. 15-16: del pauc rei de Terra Major / me platz, e Chanso de la crozada, xv, vv. 17-21: Pero no·l vigui anc mas una vetz, laor / quant lo coms de Tholoza pres dona Elionor, / la plus bona reina, tota la belazor / que sia en Crestias ni en la paianor, / ni tant can lo mons dura tro en Terra Major. In francese Terra Major indica la terra avita, l’entità politica di appartenenza di una persona o di un popolo, accezione che torna in Bertran de Born, Cortz e gestas e joi d’amor; il significato “Terra Santa”, che è l’unico praticabile per Consiros (da cui LR V, p. 355), è supportato, sebbene in senso lato, dall’occorrenza nella Chanso de la crozada, dove Terra Major vale per luogo lontano, alla fine del mondo, e, sull’asse della prossimità-lontananza individuato dal binomio en Crestias ni en la paianor, si colloca nettamente dal lato di quest’ultima.

21. Perdetz di E non è parso ricevibile: lungo tutto il componimento non vi sono altre quinte persone, mentre è abituale l’uso della quarta (cfr. vv. 11, 19) ad indicare la comunità cristiana chiamata alla crociata di cui il poeta è parte integrante. Quanto all’opposizione fra no·l e no·i, il fatto che secorre + i non abbia riscontri non è parsa ragione sufficiente per rifiutare una lezione che pare pienamente corretta sul piano morfosintattico.

22-23. Il richiamo alla crocifissione come riscatto dell’uomo dal peccato è anche in Seignor, sachiez, qui or ne s’an ira di Thibaut de Champagne, str. IV: Deus se lessa por nos en croiz pener / Et nos dira au jor ou tuit vendront: / ‘Vous qui ma croiz m’aidastes a porter, / Vos en iroiz la ou mi angre sont’...).

22. Il testo di E, e·ill cros sancta don Dieus pres dolor, è ipermetro; quello di C, e·l crotz on Ihesus pres dolor, con crotz maschile e Ihesus in luogo di Dieus, è corretto dal punto di vista metrico ma variamente sospetto. Per quanto riguarda l’opposizione Ihesus / Dieus, sebbene Ihesus di C sia giustificabile in virtù del richiamo alla crocifissione, la lezione di E appare superiore per ragioni inerenti la struttura retorica del testo. Tutte le coblas del componimento, infatti, chiamano in causa almeno una volta Dio (str. I: vv. 5 e 6; str. II: v. 10; str. IV: vv. 30 e 33; str. V: vv. 38, 43 e 44; str. VI: vv. 49 e 54; str. VII: vv. 55, 59 e 60), e solo optando per Dieus di E la str. III si allinea sulle altre. Rimane la difficoltà relativa alla misura sillabica. La possibilità di adottare, con C, crotz maschile, emendando sancta in san così da venire a capo della sillaba sovrannumeraria, è sconsigliata dal fatto che crotz maschile non ha riscontro nella COM2 (il riferimento di Lewent 1908, p. 424, a BdT 323.22, str. 8 v. 2, è improprio: il testo Lo chans tenra deves Suria / e·l crotz on Dieus nos rezemia è frutto di una correzione di Rudolf Zenker, Die Lieder Peires von Auvergne, Halle 1910 al testo ipermetro e la crotz on Dieus nos rezemia trasmesso dal ms. unico, ancora una volta E). Si è deciso di ripristinare la corretta misura sillabica mediante l’elisione sanct’ on, pur nella consapevolezza della sua rarità.

26. L’aggettivo sa può essere riferito sia a qui sai rest’en balansa del v. 24 che – forse con maggiore probabilità – alla cros sanct’on Dieus pres dolor del v. 22 (per il quale cfr. nota precedente); non si ha modo di venire a capo della questione, stante anche la caduta del successivo v. 27.

35. A sa pezansa: Lewent interpreta «die zurückbleiben zu seinem Verdrusse», Poli «che restano nella loro pena»; il possessivo sa andrà però, con Lewent, riferito a Dio, e pezansa interpretato nel senso di “contrarietà”, in linea con SW VI, pp. 302-303. L’argomentazione di Poli, che contesta l’interpretazione di Lewent, appare poco centrata, e sembra soprattutto aver frainteso il significato del v. 36, per mal far e non ges per patz, e del successivo vv. 40-42, per creisser sa ricor ... resta: «gli ultimi due versi non contengono affatto una generica parenesi o una constatazione di ordine morale, ma un preciso riferimento all’interpretazione del momento storico svolta da Gregorio VIII, e perdono completamente il loro significato se considerati in modo isolato. La pezansa è il dolore dei cristiani per il giudizio di condanna pronunciato da Dio contro di loro, reso esplicito dalla disfatta crociata in Terra Santa. Tali condanna e dolore non sono però l’ultima parola: i cristiani possono ancora, tramite la conversione e l’intrapresa della crociata, cambiare il dolore in exultatio. [...] Chi invece continua ad agire male (mal far), cioè nel dolore (restar a sa pezansa), e non può più sperare che la pezansa lo conduca, per mezzo del riconoscimento dell’errore, alla gioia (patz)».

39. Qui·n di E è stato messo a testo, come già al v. 13, per le ragioni illustrate nella nota relativa a quest’ultimo verso.

42. Le due lezioni, l’ost dezenansa di E e los dezenansa di C, determinano interpretazioni completamente diverse. La prima (“e diminuisce l’esercito”) si riferisce alle conseguenze militari della mancata partecipazione dell’aristocrazia alla crociata; la seconda (“nuoce loro”) andrà interpretata in riferimento ai danni che qui·n rema infligge ai possedimenti di quanti sono passatz oltremare. Si è deciso di accordare preferenza a questa seconda lettura, che sembra garantire un miglior svolgimento argomentativo, accordandosi in particolare agli immediatamente precedenti vv. 36 – dove si dice che chi rimane agisce per mal far e non ges per patz – e 40 – dove si afferma esplicitamente che quanti non sono partiti mirano a creiser sa ricor.

45. Per la locuzione el corn del taulier n’er mat, cfr. TL V, coll. 1245-1246, e Silvio Melani, «Metafore scacchistiche nella letteratura medievale di ispirazione religiosa: i “Miracles de Nostre Dame” di Gautier de Coinci», Studi mediolatini e volgari, 25, 1989, pp. 141-172, a p. 159 nota 40 (con riferimento a Murray [1913]): «il matto portato a uno dei due re in uno degli angoli della scacchiera [...] “stands for the most decisive of all events” [...]. [Murray] non cita però un passo da cui risalta chiaramente il carattere vergognoso di un simile matto per chi lo riceve: “Li mas en l’angle est molt honteus; / molt est plus biax li mat en roie” (Gui von Cambrai, Balaham und Josaphas..., hsg. von C. Appel, Halle, 1907, vv. 7094-5: la roie [...] è il nome di una qualsiasi delle traverse della scacchiera): esso è vergognoso perché dimostra il dominio strategico esercitato dall’avversario» (a p. 170, Melani cita anche Consiros, appunto per il riferimento a «Dio che infligge il “matto nell’angolo”».).

48. Entrambi i manoscritti sono in accordo sulla forma sigmatica (sels E, selhs C): tenuto anche conto della datazione avanzata del testo, si è preferito non ripristinare l’atteso sill. Per la declinazione bicasuale in aocc., le oscillazioni che la interessano e soprattutto l’interrelazione fra lingua degli autori e lingua dei manoscritti, cfr. William D. Paden, «Declension in twelfth-century Occitan: on editing early troubadours, with particular reference to Marcabru», Tenso, 18, 2003, pp. 67-115, che a p. 100 osserva: «if the scribes of manuscripts C and E were native speakers of Occitan, as they probably were, their own language lent unsteady support to declension in two cases».

49. Il richiamo alla figura di San Giorgio è perfettamente coerente in un testo di crociata, cfr. il v. 146 della Canso d’Antioca, (Canso d’Antioca, ed. Carol Sweetenham and Linda M. Paterson, Ashgate 2003): S. Giorgi los guida e lo cors S. Daunis. Si ricordi che il culto del santo e la leggenda, ad esso connessa, della lotta contro il drago prese piede nell’Occidente latino proprio a seguito delle spedizioni crociate: cfr. San Giorgio e il Mediterraneo. Atti del 2. Colloquio internazionale per il 17. centenario, Roma, 28-30 novembre 2003 a cura di Guglielmo De’ Giovanni-Centelles, Città del Vaticano, 2004.

54. C è erroneo, omettendo una delle tre figure trinitarie.

56. È stata messa a testo la lezione et a di C; il testo, ipometro, di E (ca), è riportabile a confusione fra e e c.

61. Il costrutto vers e Trenitaz di E, con aggettivo e sostantivo coordinati in funzione di predicato nominale, è parso poco difendibile; ci si è attenuti alla soluzione, più piana, vera Trenitatz di C, per il quale cfr. BdT 206.1, v. 60, Poésies réligieuses de Wolfenbuttel, vv. 440 e 2930, Fierabras, vv. 2867, 3504, Guerre de Navarre, vv. 1, 668, 1285,  2915, e 4537, e Chanso de la crozada, clxviii v. 4, clxxiv v. 9, clxxxi v. 9, ccxi v. 176.